2月19日，一則題為“合肥教育名師陳宏友講座中被學(xué)生轟下臺(tái)”的視頻+圖文網(wǎng)帖在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上廣為流傳。根據(jù)網(wǎng)帖介紹，2月18日下午，合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授陳宏友在安徽省廬江中學(xué)進(jìn)行的感恩主題演講。過程中，在PPT無法正常打開的情況下，陳宏友先講了一些內(nèi)容，“其輸出的價(jià)值觀大多和功利性相關(guān)，其中不乏一些低俗的內(nèi)容”。這些內(nèi)容引起了一位在座同學(xué)的反駁。該同學(xué)上臺(tái)從陳宏友手中拿過話筒，并說道：“我們學(xué)習(xí)是為了中華之崛起而讀書!”從而引發(fā)全場(chǎng)聽眾熱烈反響，聽眾隨后紛紛退場(chǎng)，講座也由此不歡而散。

該事件引起了廣泛的輿論關(guān)注，陳宏友本人也接受了媒體的采訪，解釋了發(fā)生的經(jīng)過(但并沒有具體研究發(fā)言信息)。他表示，當(dāng)時(shí)他是因?yàn)橥队半娔X尚未調(diào)試好，為了活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，即興發(fā)揮與臺(tái)下的學(xué)生進(jìn)行交流。但是，他所表達(dá)的觀點(diǎn)被某個(gè)學(xué)生誤解，導(dǎo)致了這起事件的發(fā)生。

這起事件反映了當(dāng)前我國教育界存在的一些問題，也引起了人們對(duì)于教育價(jià)值觀和教學(xué)方式的思考和探討。由于信息的缺失以及該事件涉及到的問題比較多，其中包括教育的價(jià)值觀、教師的教學(xué)方式、學(xué)生的表達(dá)能力等等。我無法作出更具個(gè)人意識(shí)的判斷，只能籠統(tǒng)的表達(dá)一下我的觀點(diǎn)：對(duì)于教育的價(jià)值觀來說，不同人對(duì)于教育的看法和目的可能存在差異，但是作為一名教育工作者，應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，而不是強(qiáng)調(diào)功利性相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)于教師的教學(xué)方式來說，應(yīng)該注重與學(xué)生的互動(dòng)，聽取學(xué)生的意見和看法，避免強(qiáng)制灌輸?shù)那闆r。對(duì)于學(xué)生的表達(dá)能力來說，學(xué)生應(yīng)該有表達(dá)自己意見的權(quán)利，但同時(shí)也應(yīng)該尊重他人的權(quán)利，理性的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，避免過于激烈的表達(dá)方式導(dǎo)致沖突。

另外，關(guān)于這個(gè)事件，網(wǎng)上流傳著很多視頻，但都是從這位學(xué)生上臺(tái)搶話筒開始，至于陳姓教授到底說了什么網(wǎng)上也搜不到任何更多的信息，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)流傳的關(guān)于這位教授的說辭都是信息輸出主體主觀的“概括”，這就導(dǎo)致了社會(huì)民眾只能看到學(xué)生慷慨激昂的“正能量”價(jià)值觀輸出，而不清楚那位教授表述的任何言論，也因此就無法作出一個(gè)客觀的理性的評(píng)判。無論如何，我的觀點(diǎn)是，民眾在沒有了解到整個(gè)事實(shí)過程時(shí)，不應(yīng)該被任何一方的言論或者網(wǎng)絡(luò)上單方面的主觀輿論干擾，從而作出并不理智的判斷。客觀的事實(shí)過程是我們對(duì)事件作出理性評(píng)判的依據(jù)，而不是任由他人的言論牽引著我們的思想走向迷惘的深淵，這是作為具有獨(dú)立思維的個(gè)體人應(yīng)該具有的思維方式。

關(guān)于陳姓教授的言論，由于信息缺失，在這里就不作任何評(píng)判，還是那句話，我們可以對(duì)任何不認(rèn)可的觀點(diǎn)和言論進(jìn)行批判，但我希望這種批判是在理性思維范疇內(nèi)合乎邏輯地，并且是用具體的、合理的論據(jù)去進(jìn)行駁斥，而不是將自己對(duì)不同觀點(diǎn)的異見訴諸人生攻擊以及過于“宏大”的情感言辭。接下來，我來談?wù)勥@位學(xué)生的言論以及行為所引發(fā)的我的反思：

學(xué)習(xí)的目的和意義到底是什么?

作為學(xué)生，個(gè)人的學(xué)習(xí)目的和意義應(yīng)該是多元化的，既包括對(duì)自身的成長和發(fā)展的關(guān)注，也包括對(duì)社會(huì)和國家的貢獻(xiàn)。雖然作為一個(gè)國家的公民，我們應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展和利益，但是這并不意味著個(gè)人的學(xué)習(xí)目的和意義必須全部歸之為國家大義。每個(gè)人的學(xué)習(xí)目的和意義都應(yīng)該是因人而異的，受到個(gè)人興趣、價(jià)值觀、職業(yè)規(guī)劃等因素的影響。

而這位學(xué)生在講臺(tái)上拿著話筒表示“我們學(xué)習(xí)是為了中華之崛起”，他的主語用的是“我們”，但是他作為個(gè)人，可能并沒有意識(shí)到，一個(gè)人在沒有得到公眾共同且自愿同意的情況下是無權(quán)代表所有他人的。當(dāng)他使用了“我們”這個(gè)代詞時(shí)，則暗示了其他在場(chǎng)的學(xué)生也應(yīng)該將自己的學(xué)習(xí)目的歸之為國家大義。他這種表現(xiàn)已經(jīng)將“學(xué)習(xí)是為了中華之崛起”的價(jià)值觀唯一化了。但是，學(xué)習(xí)的目的和意義并不是唯一的，更不是統(tǒng)一的，每個(gè)人都有自己的想法和目標(biāo)，所以將學(xué)習(xí)的意義唯一化并不能也不應(yīng)該代表所有人的想法和選擇。因此我覺得他在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)所用的語言過于偏激甚至趨于極端，并且他過于執(zhí)著于自己的這種不具體的價(jià)值觀，并沒有理性的對(duì)其他觀點(diǎn)或者價(jià)值觀進(jìn)行分析和思考。此外，這個(gè)學(xué)生可能沒有考慮到其他學(xué)生的價(jià)值觀和生活經(jīng)驗(yàn)與他有所不同。每個(gè)人都有自己的經(jīng)歷和背景，這些因素會(huì)影響到他們的價(jià)值觀和態(tài)度。由于缺乏這種理性認(rèn)知，使得在他的意識(shí)里已經(jīng)默認(rèn)為其他同學(xué)也擁有和他一樣的價(jià)值觀。

同時(shí)，他使用“我們”，可能也是想表達(dá)一種團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的意愿，但是這種做法卻將個(gè)人的多元化意愿淡化了，讓人感覺這是一種對(duì)個(gè)人意愿的壓制和忽視。并且，學(xué)生的這種唯一化至高化的價(jià)值觀和自我認(rèn)同感也很容易受到影響，因?yàn)樗麄冊(cè)谟龅讲煌谶@種至高價(jià)值觀的其它價(jià)值觀時(shí)就可能會(huì)覺得自己的價(jià)值觀并沒有得到尊重，而這種感覺可能會(huì)導(dǎo)致他們反感并排斥與自己不同的觀點(diǎn)，這種行為將會(huì)損害學(xué)生的個(gè)人成長和學(xué)校的和諧發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過程中，我們需要明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這些目標(biāo)可以是個(gè)人的，也可以是集體或國家的，但是這些目標(biāo)并不應(yīng)該被唯一化。因?yàn)槊總€(gè)人的成長和發(fā)展都是獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的興趣、天賦和追求，這也是多元化的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)的目的不應(yīng)該是為了追求一種唯一的價(jià)值觀，而是為了讓自己更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己。而對(duì)于那位學(xué)生，他所表達(dá)的觀點(diǎn)過于偏激，因?yàn)樗俣怂腥硕紤?yīng)該以“中華之崛起”為己任，這是一種非常簡單的、不具體的目標(biāo)，而不是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化的發(fā)展需求。

在這種情況下，這位學(xué)生的行為和態(tài)度都顯示出了他可能存在的極端化思維。他在聽到陳姓教授的一些言論后，立刻用憤怒的情緒回應(yīng)，表達(dá)自己的價(jià)值觀，這表明他很可能缺乏理性思考，因?yàn)樗男袨槭乔楦兄鲗?dǎo)的，而不是基于理性和思辨的。此外，他的思維的不理性也表現(xiàn)在他試圖把自己的觀念強(qiáng)加給其他人，或者主觀認(rèn)為其他人的價(jià)值觀也和自己是一致的，這表明他缺乏對(duì)其他人的尊重和理解。他的表現(xiàn)不僅有可能限制了其他同學(xué)的成長和發(fā)展，也有可能削弱了整個(gè)教育的多元性和包容性。因此，我們需要教育學(xué)生保持理性思考、多元化思考，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)尊重他人、理解他人的重要性，以建立一個(gè)包容、多元、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。

我們是否需要反思，教育的目的是什么?

教育的目的是幫助學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)技能，發(fā)展他們的個(gè)性和創(chuàng)造性思維，以便他們能夠在生活和工作中取得成功。教育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生思考和探索自己的興趣和天賦，而不是持續(xù)性或者強(qiáng)制性地灌輸某種價(jià)值觀。當(dāng)然，了解國家的發(fā)展和利益也是重要的，但是這應(yīng)該在一個(gè)更廣泛的上下文中進(jìn)行，并不應(yīng)該成為教育的主要甚至唯一目的。

如果一個(gè)學(xué)生被頻繁過度地灌輸了“讀書為國家大義”的價(jià)值觀，這可能會(huì)導(dǎo)致他或她對(duì)個(gè)人發(fā)展和價(jià)值的忽視，過度關(guān)注對(duì)國家或集體的奉獻(xiàn)。這種價(jià)值觀可能會(huì)導(dǎo)致上述弊端，即學(xué)生忽視自己的權(quán)利和需要，忽視自己的個(gè)人價(jià)值，并把國家或集體對(duì)自己的認(rèn)可看得過于重要。而一個(gè)人如果將國家大義、集體榮譽(yù)奉為至高價(jià)值觀，那么他或很容易將自己的利益與國家或集體的利益混淆在一起，從而忽視他人的自然權(quán)利，這是一種危險(xiǎn)的趨向。這種情況下，人們往往會(huì)把自己的利益看作是與國家或集體的利益相一致的，從而將個(gè)人的權(quán)利與自由置于次要的位置。在這種情況下，人們往往會(huì)對(duì)那些與自己的價(jià)值觀不同的人持有敵對(duì)態(tài)度，從而忽視他們的基本權(quán)利，甚至剝奪他們的權(quán)利和自由。這種情況下，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)分裂和對(duì)立，可能會(huì)導(dǎo)致種族、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的沖突。此外，這樣的價(jià)值觀可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人在感受不到國家或集體的認(rèn)同時(shí)產(chǎn)生消極情緒，甚至放棄自己的生活和事業(yè)以及其它極端行為。

因此，教育應(yīng)該注重個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值的平衡，鼓勵(lì)學(xué)生尊重自己的權(quán)利和需要，同時(shí)理解集體和國家的利益，鼓勵(lì)個(gè)人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，但不是放棄自我或者犧牲自己的利益。教育也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考能力，讓他們能夠思考和解決現(xiàn)實(shí)世界的問題。教育還應(yīng)該幫助學(xué)生理解和尊重不同文化和價(jià)值觀的多樣性，這樣才能真正培養(yǎng)具有國際視野和包容性的人才。我們需要教育人們?nèi)绾巫鹬睾桶莶煌囊庖姾陀^點(diǎn)，以及如何在社會(huì)中建立一個(gè)平等和公正的環(huán)境。只有這樣，我們才能避免因?yàn)榧w主義思維而導(dǎo)致的偏見和歧視，并建立一個(gè)真正自由、平等、民主的社會(huì)。

關(guān)于“為中華之崛起而讀書”，我這樣看：

其實(shí)客觀的分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位學(xué)生所表達(dá)的“學(xué)習(xí)是為了中華之崛起”的價(jià)值觀，本身也帶有一定的功利性質(zhì)。雖然國家的崛起是人民的共同愿望，但是將學(xué)習(xí)的意義僅僅歸結(jié)于國家大義的實(shí)現(xiàn)，容易讓人產(chǎn)生功利心理，使得學(xué)習(xí)僅僅成為一種達(dá)成個(gè)人目的的手段，而非追求知識(shí)本身的目的。這種功利主義思想會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只注重自己的成績和排名，而忽視學(xué)習(xí)過程中的思考、創(chuàng)新、探索等本質(zhì)性的價(jià)值。

我的這個(gè)觀點(diǎn)是從教育本身的角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的價(jià)值不應(yīng)該僅僅是為了達(dá)到某個(gè)功利目的，比如國家的崛起、個(gè)人的成功、金錢等等。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種追求知識(shí)本身的過程，一種發(fā)現(xiàn)世界、思考問題、探索未知的過程，是人類文明發(fā)展的源動(dòng)力之一。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值，而不是僅僅為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)功利目的而學(xué)習(xí)。

如果學(xué)生將學(xué)習(xí)的意義僅僅歸結(jié)于國家大義的實(shí)現(xiàn)，就很容易讓人產(chǎn)生功利心理，將學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作達(dá)成個(gè)人目的的手段，而非追求知識(shí)本身的目的。這種功利主義思想會(huì)導(dǎo)致學(xué)生過分關(guān)注形式化的陳舊知識(shí)，而忽視學(xué)習(xí)的本質(zhì)是塑造自己的理性思維。這樣的學(xué)生往往缺乏批判性思維、創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考的能力，只知道從既定的框架出發(fā)進(jìn)行機(jī)械性的學(xué)習(xí)，難以在未知領(lǐng)域進(jìn)行自主探索和開拓創(chuàng)新。并且，從客觀上來講，他的這種想法和他所嗤之以鼻的“學(xué)習(xí)為錢”沒有區(qū)別，都是為了達(dá)成某種目的，只是說我們主觀上給它穿上了各自傾心的外衣而已。

因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考的能力，幫助他們發(fā)現(xiàn)世界、思考問題、探索未知，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最大化。我們需要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的價(jià)值是多元的，不僅包括包括對(duì)社會(huì)、國家和人類文明的貢獻(xiàn)，也包括個(gè)人成長和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。我們需要培養(yǎng)學(xué)生的多元思維和創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)他們以自身的興趣和潛力為導(dǎo)向，積極發(fā)掘自己的優(yōu)勢(shì)和特長，不僅能夠?yàn)閭€(gè)人未來的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，也能為社會(huì)、國家和人類的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。而將學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)于國家大義的實(shí)現(xiàn)，容易讓學(xué)生陷入功利主義思維的泥淖，忽視學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)性價(jià)值，從而失去了學(xué)習(xí)的真正意義。